المنهج

الإرث

في التراث العربي والإسلامي

مواضعه في الكتاب

• الفصل التاسع الفصل الرئيسيالفينومينولوجيا: مشروع المفاهيم المؤجَّلة

  الفلسفة ستعني بالضرورة التفكّر الحرّ، بينما المنهج يرتّب مجموعة من القواعد العامّة لهذا التفكّر الحرّ؛ كمحاولة لضبط الذاتية المفرطة في النظر الفلسفي. صفة المنهج هنا ستكتسب صبغة الميتا منهج، فهو تفكير في المنهج ذاته. لأن الفينومينولوجيا جاءت أصلا لمقاومة المنهج؛ عبر التفكير فيه لمعالجة ثغراته أو لإعادة تحديد أفقه في كل مرة يتم ممارسته في العلوم الإنسانية (بودومة، 2014).

• المقدمة

  لهذا بدا لي أن الطريق المنهجي الأجدى لا يمر بمحاولة تعريف اللايقين تعريفًا جوهريًا شاملاً دفعة واحدة، بل بتفكيكه إلى مظاهر يمكن الاشتغال عليها. هذا الأسلوب ليس اعتباطيًا، بل له ما يسنده في منهجية تحليل المفاهيم المركبة؛ إذ إن المفاهيم شديدة التجريد؛ كالسلطة، والحداثة، والعدالة، والهوية؛ لا تُفهم عادة عبر تعريف واحد مانع جامع، بل عبر تحليل أبعادها وتجلياتها العملية.

• الفصل الأولالقراءة الفلسفية كتدريب على المستقبل

  ما تنتجه الفلسفة من أدوات نقدية هو من أعظم عطاياها. فمن خلال مرافقة العقول الكبيرة؛ مثلما نقرأ لديكارت في مقال في المنهج أو لابن رشد في فصل المقال؛ نتعلّم ترتيب الحجج، واكتشاف الثغرات، ونقض المزاعم الواهية.

• الفصل الثانيأخلاقيات اللايقين

  في اليقين يكون الإنسان مقيّدا. مشدودا إلى الحقائق الثابتة المنتهية. عدم اليقين هو ما تشرق عليه الشمس كل صباح، وعن ملاحقته تنتج الحركة وتكون الحياة وتمارس الحرية، وتنتج في الوقت نفسه المناهج العلمية والفلسفية.

• الفصل الرابعأنطولوجيا العتبة

  الفينومينولوجيا منهج دراسة خبرة الوعي الخالص بالخارج؛ قبل التبريرات النظرية والتأويلات السببية، والتي جميعها عرضة لقصور العقل وانحيازاته الأيديولوجية. فكما أسس ديكارت المنهج العلمي على فصل وصف الظاهرة الطبيعية عن تفسيرها، كذلك أسس هوسرل المنهج الفينومينولوجي على فصل وصف ظواهر الوعي عن تفسيراتها.

• الفصل السابعنقد المركزية الأوروبية: المطابقة والاختلاف

  وكيف يمكن لهذه المتغيرات أن تتفاعل مع تلك التي طرأت أيضا في النقد المضاد من الكتّاب من الثقافات غير الأوروبية. حالة التفاعل والتشابك الكوكبي المتزايد اليوم يفرض على مشاريع النقد أن تكون متعددة الاتجاهات، وهذا ما فعله في رأيي عبد الله إبراهيم في مشروعه المطابقة والاختلاف، حيث طوّر أولا منهجا نقديا على مدى سنوات طويلة؛ قبل أن يطبقه على الحالتين الغربية والإسلامية على السواء.

• الفصل الثامنعتبات الذات: من الكمون إلى الفعل إلى المسؤولية

  لقد ارتبط المشروع العلمي الحديث، منذ القرن السابع عشر، بمحاولة تأسيس معرفة يقينية عبر ضبط شروط المنهج والحدّ من التحيّزات الفردية، غير أن هذا المشروع لم يكن نفيًا للذات من حيث المبدأ؛ بل تأسّس عند ديكارت على يقين ذاتي أولي (الكوجيتو) بوصفه نقطة ارتكاز للمعرفة. وفي الوقت نفسه، يبيّن تناول منهج ديكارت أن هدفه كان بناء قواعد للفحص المنهجي والترتيب والاستدلال، أي تقنين إجراءات المعرفة لا إقصاء الذات بوصفها شرطًا للبدء (Dika, 2024).

• الفصل العاشرالفينومينولوجيا وفلسفة الذكاء الاصطناعي

  وبالرغم من الصرامة المنهجية التي أرادها هوسرل في طريقته، غير أن التوسّع التالي الذي فرضته الأنطولوجيا الهيدغيرية وهي تروم اكتشاف مساحات الكينونة فيما قبل الوعي الديكارتي بها؛ أجبرت الفينومينولوجيا لأن تنتقل من الطريقة إلى المذهب، ومع هذا الانتقال أخذت الفينومينولوجيا تكتسب طابعا غير علموي، وبدت فيما بعد وكأنها مناوئة للسببية الطبيعية، لأن صرامة المنهج تداخلت مع سيولة الفلسفة، أو كما عبّر عنها أحد الباحثين العرب؛ رؤية يختلط فيها المنهج بالموقف في رؤيتهما للعالم (بودومة، 2014).

• الفصل الحادي عشرالبيانات الفينومينولوجية الضخمة: التحديات والآفاق الممكنة

  وما أستطيع ملاحظته من متابعتي لبعض نتاجات البحث التطبيقي في هذا الحقل؛ هو أن الفينومينولوجيا لا تبدو كمنهج يتراجع أمام صعوبة البيانات الضخمة؛ بل كمنهج يعيد ترتيب أسئلته ببطء وهو في مواجهتها. هي لا تدّعي اليقين، ولا تُعلن الانتصار، لكنها تُثبت الجدوى خطوةً بعد خطوة.

مفاهيم مجاورة

• يتفرّع عن اللايقين (الفصل الثاني) عن ملاحقة عدم اليقين تنتج المناهج العلمية والفلسفية.
• يشترط الذات (الفصل الثامن) منهج ديكارت تقنين لإجراءات المعرفة يتأسّس على يقين ذاتي أولي (الكوجيتو) ولا يقصي الذات.

محاوروه

• مقال في المنهج · رينيه ديكارت

لماذا هذا اللفظ