الذات

الإرث

في التراث العربي والإسلامي

مواضعه في الكتاب

• الفصل الثامن الفصل الرئيسيعتبات الذات: من الكمون إلى الفعل إلى المسؤولية

  فنقول الذات الكامنة لتدل على الفرد في سياقه الداخلي النفسي؛ ككائن متمركز حول كينونته، والذات الفاعلة لتدلّ على طبقة إضافية مركّبة على الذات الكامنة، فتجعلها ذاتا اجتماعية فاعلة داخل سياقها التاريخي والثقافي. الذات كما يراها الآخر لا كما تحب أن ترى نفسها. وهذا المعنى الأخير هو ما نركّز عليه في هذا الفصل.

• المقدمة

  ويصل هذا المسار إلى فصل عتبات الذات، حيث يعود السؤال إلى الداخل بعد أن دار في دوائر كونية وتقنية وجيو-معرفية. الذات المعاصرة تجد نفسها محاطة بتكسّرات في المرجع والمعنى، وتحتاج إلى إعادة تنظيم علاقتها بذاتها وبالعالم.

• الفصل الأولالقراءة الفلسفية كتدريب على المستقبل

  الفلسفة يجب أن تكون مساوقة ومتّسقة مع الواقع، فهي ليست نشاطا مثاليا كما قد نتوّهم. إنها رحلة بناء مستمرة لذات تريد أن يكون لها قالبها المستقل داخل الواقع.

• الفصل الرابعأنطولوجيا العتبة

  والذات في الحالتين؛ العدمية والعتبة؛ تتوقف عن كونها ذاتا؛ لأنها تذوب داخل موضوعها الذي لن يكون سوى لحظة العبور نفسها. تصهر العتبةُ الذات والموضوع في كينونة هلامية غير متشخّصة. الأمر يشبه الولادة الجديدة.

• الفصل السادسفلسفة ما بعد الإنسانية ولامركزية العقل

  الذاتية: الذات بالنسبة للإنسانية هي مجموعة كليّات متركزة، في حالة نفي مستمرة للخارج، ونقيّة وأصيلة، كما أنها ثابتة على الدوام. أما ما بعد الإنسانية فالذات تصبح حقلا لعدد كبير من العوامل الفاعلة التي تكون في حالة صيرورة وتفاعل وتشكّل مستمر.

• الفصل السابعنقد المركزية الأوروبية: المطابقة والاختلاف

  أولا؛ كلا المشروعين يتفقان في نقد المركزيات المتعالية التي تسعى إلى فرض ذاتها كمرجعية مطلقة، سواء كانت ثقافية كما في مشروع عبد الله إبراهيم، أو إنسانية كما في تيارات ما بعد الإنسانية. لكن مشروع إبراهيم لا يسعى إلى إلغاء الذات بقدر ما يسعى إلى إعادة تعريفها في علاقتها بالآخر، بينما تميل ما بعد الإنسانية إلى زعزعة مفهوم الذات البشرية ككيان مستقل تمامًا عن غيره.

• الفصل التاسعالفينومينولوجيا: مشروع المفاهيم المؤجَّلة

  الذات جليّة وقادرة على التعبير عن نفسها كموضوع لنفسها. والفيصل بين الذاتية (الفلسفية) والموضوعية (العلمية) هو ألا يكون للذات غرضا وهي تتحدث عن نفسها كموضوع.

• الفصل العاشرالفينومينولوجيا وفلسفة الذكاء الاصطناعي

  مع هايدغر مثلا؛ انتقلت الفينومينولوجيا إلى الأنطولوجيا، فإذا كان هوسرل رافضا لفكرة أن الماهيات تتأسس خارج الذات، واعتبار أن حقل الماهيات موجود داخل الذات التي جرى تهذيبها من ثنائية الكوجيتو الحادة (صباح، 2018، صفحة 48)؛ هايدغر الذي كان رافضا لوجود الماهيات من الأساس؛ عمل على التخفيف من مثالية الفينومينولوجيا الهوسرلية فأنزلها كي تختبر منطقة وسطى متعالية بين الذات والموضوع (بوجمعة و بركان، 2022)، وهي ما يسميها هايدغر بالدازاين. شيء من الوجود داخل سياقية تعبّر عن مادّية لا اختزالية (Porpora, 1982).

• الفصل الحادي عشرالبيانات الفينومينولوجية الضخمة: التحديات والآفاق الممكنة

  لم تعد المسألة عن كيفية تحليل البيانات، بل عن كيفية العيش معها: كيف تختبر الذات نفسها في عالم باتت الخوارزميات فيه تعرف عنها ما لا تعرفه هي؟ هذا بالضبط ما تحاول هذه الدراسة الاقتراب منه؛ عبر ما يمكن تسميته مبدئياً بالبيانات الفينومينولوجية الضخمة؛ ذلك التقاطع القلق بين ضخامة الكم وضبابية الكيف، وبين ذكاء الحساب وعفوية الخبرة الذاتية.

مفاهيم مجاورة

• يتفرّع عن الهوية (الفصل الثامن) الهوية سؤال قديم، والذات بحسب الفصل شكل حديث لسؤال الهوية، والمفهومان يتولّدان من السؤال نفسه: من أنا؟
• يشترط الوعي (الفصل الثامن) سؤال الذات يرتبط بسؤال الوعي؛ فالوعي يكشف الذات ويجسّدها أمام نفسها.
• يشترطه المنهج (الفصل الثامن) منهج ديكارت تقنين لإجراءات المعرفة يتأسّس على يقين ذاتي أولي (الكوجيتو) ولا يقصي الذات.
• يتوتّر مع ما بعد الإنسانية (الفصل السادس) تيار «مضاد لفلسفة الذات» يستبدل بالذات الإنسانية الثابتة ذاتًا علائقية في صيرورة دائمة.

محاوروه

• مقال في المنهج · رينيه ديكارت

لماذا هذا اللفظ