التقنية

الإرث

مواضعه في الكتاب

• الفصل العاشر الفصل الرئيسيالفينومينولوجيا وفلسفة الذكاء الاصطناعي

  في مقالته الشهيرة "سؤال عن التقنية"؛ يعمد هايدغر بطريقته الفينومينولوجية، على تجريد التقنية من كافة تجليّاتها الاستعمالية الأداتية والتفاعلية الأنثروبولوجية؛ من أجل النفاذ إلى شيء جذري داخل التقنية؛ سيسميه ماهية التقنية. هذه الماهية ستكون شيئا آخر غير التقنية ذاتها، وهي التي تشتبك وجوديا مع الإنسان؛ عابرة بذلك فوق التمثّلات الجزئية للأدوات والأجهزة والمعدّات. فماهية التقنية تكشف في الوقت نفسه عن ماهية الإنسان.

• المقدمة

  … إذا كانت التقنية تغيّر العالم، فالفلسفة تغيّر طريقة رؤيتنا لهذا التغيير. ومن دون هذه الرؤية، سنكون على الأغلب مجرّد مستخدمين في عالم تُكتب قواعده في مكانٍ آخر.

• الفصل الأولالقراءة الفلسفية كتدريب على المستقبل

  إن جوهر التقنية لا يُقاس بعدد التطبيقات أو سرعة المعالجات، بل بالأثر العميق الذي تتركه في وعينا وزمننا وجسدنا وعلاقتنا باللغة وبالآخر. ولهذا تُمارس الفلسفة دورًا أشبه بمقاومة ناعمة للاندفاع التلقائي نحو المستقبل، فهي تمرين على التريّث والتعمّق وصناعة المعنى، بدل استهلاكه سريعًا.

• الفصل الخامسالأنثروبوسين كتيار فلسفي

  فدور التكنولوجيا، مثلًا، لم يعد محصورًا في كونها أداة إنتاج، بل غدت تحمل وجهين متناقضين: فهي من ناحية قوة مدمّرة للنظم البيئية، ومن ناحية أخرى تُقدَّم باعتبارها أملًا لإنقاذ الكوكب عبر الطاقة المتجددة والذكاء الاصطناعي وأنظمة المراقبة البيئية. هذه الازدواجية تجعل من فلسفة المناخ والأنثروبوسين ساحة للتفكير النقدي في الدور المزدوج للتقنية (Hamilton, 2017, pp. 45-46).

• الفصل السادسفلسفة ما بعد الإنسانية ولامركزية العقل

  فعبر الإنسانية تركّز على تحسين القدرات الجسدية والعقلية للإنسان من خلال التقنيات الحيوية والتكنولوجية، وتتعامل مع التكنولوجيا بوصفها أداة للارتقاء بالإنسان وصولًا إلى حالة ما بعد بشرية متفوّقة. ويقدّم نيك بوستروم عبر الإنسانية بوصفها مرحلة انتقالية تمهّد لما بعد الإنسانية، حيث يصبح تحسين القدرات الإنسانية عبر التكنولوجيا هدفًا مركزيًا (Bostrom, 2007). في المقابل، لا تنشغل فلسفة ما بعد الإنسانية بتحسين الإنسان أو ترقيته تقنيًا بقدر ما تنشغل بتفكيك مفهوم الإنسان ذاته، ونقد الأسس الفلسفية والثقافية التي جعلته معيارًا مطلقًا للمعنى والقيمة.

• الفصل السابعنقد المركزية الأوروبية: المطابقة والاختلاف

  في المقابل؛ تنظر ما بعد الإنسانية إلى التقنية ليس فقط كأداة، بل كجزء من عملية إعادة تشكيل الإنسان نفسه، لهذا هي لا ترى التكنولوجيا مجرد وسيلة، بل تعتبرها أحد العوامل التي تغيّر طبيعة الإنسان وحدود وجوده البيولوجي والرقمي.

• الفصل الحادي عشرالبيانات الفينومينولوجية الضخمة: التحديات والآفاق الممكنة

  في هذا السياق؛ تقدّم الفيلسوفة الأمريكية شانون فالر في كتابها التقنية والفضائل (Vallor, 2016, pp. 4-5) مقاربة أخلاقية أجدها تسير في الاتجاه ذاته؛ إذ ترى أن التحديات التي تفرضها التقنيات الذكية لا يمكن معالجتها عبر قواعد إجرائية أو تشريعات تقنية فحسب؛ بل تتطلّب إعادة إحياء أخلاق الفضيلة بوصفها إطاراً موجهاً لتصميم التكنولوجيا واستخدامها. تنطلق فالر من فرضية أن التقنيات؛ ومنها الخوارزميات؛ باتت تُشكّل أنماط الفعل والإدراك الإنساني، وبالتالي تؤثّر في تكوين العادات والميول والقرارات الأخلاقية على المدى الطويل.

مفاهيم مجاورة

• يتوتّر مع ما بعد الإنسانية (الفصل السادس) ما بعد الإنسانية لا تسعى إلى تجاوز الإنسان عبر التقنية وتعدّ التقنية عنصرًا ثانويًا في تطوّره، خلافًا لعبر الإنسانية التي تجعلها أداة التحسين المركزية.
• يتوتّر مع الأنثروبوسين (الفصل الخامس) التقنية في أفق الأنثروبوسين ذات وجهين، قوة مدمّرة للنظم البيئية وأمل يُقدَّم لإنقاذ الكوكب.
• يتوتّر مع المعنى (المقدمة) المتغيّرات المتسارعة في التقنية تجعل المعنى متأخرًا خطوة أو خطوات عن الحدث.

لماذا هذا اللفظ